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原文

　　却说齐人公孙卿本是一个方士，因闻武帝新得宝鼎，也想乘时干进，胡乱凑成一书，叫做《札》书，怀挟入都，钻通了一条门路，把书献入。书中语多荒诞，内有黄帝得宝鼎，是辛巳朔旦冬至，今岁汉得宝鼎，适当己酉朔旦冬至，古今相符，足称盛瑞云云。武帝览书，很觉合意，遂召公孙卿入见，问此书为何人所作。卿随意捏造，说是受诸申公，且言申公已死，只有此书遗下。武帝信以为真，且问申公有无他语。卿又答道：“申公尝谓大汉肇兴，正与黄帝时代，运数相合。大约高皇帝后，或孙或曾孙，圣圣相承，必有宝鼎出现，宝鼎一出，上与神通，应该封禅，重行黄帝故事。今宝鼎适符圣瑞，可见申公所言，真实不虚了。”武帝复问黄帝如何封禅？公孙卿乱说了一大篇，无非把岳宗泰岱，禅主云亭的套话，信口铺张。又把当时甘泉宫，指为黄帝时代的明庭，谓黄帝曾在明庭接见百神，后来彩铜首山，铸鼎荆山，鼎成后龙垂胡须，下迎黄帝，黄帝乘龙登天，带去后宫及大臣七十余人﹔还有许多小臣，要想攀髯上去，髯被扯断，统皆坠下，连黄帝所带的弓衣，亦被震落，小臣无从再攀，只得抱弓悲号，因以鼎湖名地，乌号名弓。全是牵强附会。这番言词，武帝已听过许多方士，说及大略，不过公孙卿所谈，更觉得娓娓动听，遂不禁长叹道：“朕如能学得黄帝，弃妻子也如敝屣哩！”当下拜卿为郎，使至太室候神，太室即嵩岳之一峰。既而卿入都面陈，谓缑氏城上有仙人迹，请武帝自往巡幸。上回所述驾幸缑氏，便是为了公孙卿一言。惟武帝也恐为所欺，曾向卿说道：“汝莫非效文成五利否？”卿答称人求神仙，神仙不须求人，应该宽假岁月，精诚感应，方得上迓仙人。

　　看官听说！这明是借端延宕，不负责任，比那文成五利，更为狡猾。所以文成五利，终致授首，公孙卿却得坐靡廪禄，逍遥了好几年。究竟文成五利，姓甚名谁？小子前时无暇叙入，只好趁此补述出来。是倒戟而出之法。

　　自武帝迎供长陵神君图像，便有方士李少君，料知武帝迷信鬼神，入都献技。少君不娶妻，不育子，又不肯言籍贯年纪，但挟术周游，语多奇验。及抵长安，便有人替他揄扬，传达宫中。武帝便召见少君，亲加面试，取出一古铜器，令他说明何代所制。少君不待摩挲，立即答道：“这是春秋时齐国所制，齐桓公十年，曾陈设柏寝中。”武帝不免称奇。原来铜器下面，曾有文字标识，如少君言，巧被少君猜着，自然目为异人。且少君容貌清臞，似非凡相，益令武帝起敬，赐他旁坐。少君因进言道：“祠灶便能致物，致物以后，丹砂可化为黄金，并可益寿，蓬莱仙人，亦可得见。从前黄帝封禅遇仙，竟得不死，乘龙升天。就是臣活了数百年，亦亏得遨游海上，遇见仙人安期生，给臣食枣，形大如瓜，然后延年。”如哄小孩子一般。武帝听了，乃亲祀灶神，且遣方士入海，访寻蓬莱仙人。一面令少君炼砂成金，好多时未见炼成，那少君却已死去。仙枣想已泻出了。

　　武帝还疑他尸解成仙，很加叹息。可巧来了一个齐人少翁，也与少君一般论调，正好继续少君，说鬼谈仙。适值武帝宠姬王夫人，得病身亡，王夫人有子名闳，由王夫人病重时，以子相托。时武帝长子据，已册为太子，即卫皇后所生。闳当然不能立储，只好许为齐王。王夫人却也道谢。至王夫人死后，武帝追忆不忘，少翁即自言能致鬼魂相见如少时。武帝甚喜，便命少翁作起法来，少翁命腾出净室，四周张帷，并索取王夫人生前衣服，预备招魂。到了夜间，在帷外𦶟起灯烛，使武帝独坐待着，自己走入帷中，东喷水，西念咒，闹了两三个时辰，果有一个美貌女子，被他引至。武帝正向帷中痴望，见了这般美妇人，不觉出神，凝睇审视，身材等确与王夫人无二。急欲入帷与语，却被少翁出帷阻住，转眼一看，美人儿已没有了。逐句写来，情伪毕露。武帝特作词寄感，列入乐府，词云：“是耶非耶？立而望之，翩何姗姗其来迟！”语意原是约略模糊，并非确见，但尚拜他为文成将军，待以客礼，令他求仙。要他求仙亦不应封为将军。

　　少翁乃请在甘泉宫中，增筑台观，绘塑许多奇形怪状的偶像，或称天神，或称地祗，或称为泰一神。泰一两字，源出古书，大约作上天的解释。当时燕齐方士，竞称天神，最贵要算泰一，五帝尚是泰一的佐使，故泰一当首先供奉。少翁也主此说，武帝方深信少翁，但教少翁如何主张，无不照办。无如神仙杳远，始终不肯光临，武帝也有些疑心起来。一日至甘泉宫，访问少翁，忽有一人牵过一牛，少翁便指示武帝道：“这牛腹中当有奇书。”武帝乃命左右将牛牵住，立刻宰杀，剖腹审视，果有帛书一幅，上载文字，语多隐怪。经武帝看了又看，不由的猛然省悟，便将牵牛的人，拿下审问。一番吓迫，竟得实供，乃是少翁预知武帝到来，嘱将帛书杂入草中，使牛食下，意欲自显神通。那知书上文字，被武帝瞧破机关，知是少翁亲笔，再加供词确凿，眼见得少翁欺主，头颅落地。何苦作伪？

　　过了一年，武帝抱病鼎湖宫，多日不愈，遍求天下巫医，适有方士游水发根，说是上郡有巫，能通神语，善知吉凶。武帝即派人迎入，向他问病，巫便作神语道：“天子何必过懮？不日自愈，可至甘泉宫相会。”当下使巫往住甘泉宫，说也奇怪，武帝果然渐瘥，乃亲至甘泉宫谢神，且就北宫中更置寿宫，特设神座，尊号神君。神不能言，但凭上郡巫传达，积录成书，名为画法。那上郡巫也是少翁流亚，借着神语，常说少翁枉死。武帝又不觉追悔起来。

　　乐成侯丁义，迎合意旨，荐上一个方土栾大，谓与少翁同师。武帝即使人往召栾大，大曾为胶东王刘寄家人，寄为景帝子，见前文。寄后系丁义姊，故义特荐引。及大应召入都，武帝见他身长貌秀，彬彬有礼，已是另眼相看。当下询及平时学术，大夸口道：“臣尝往来海中，遇见安期羡门等仙人，得拜为师，传授方术，大约黄金可成，河决可塞，不死药可得，仙人可致。惟因文成枉死，方士并皆掩口，臣虽蒙召，亦怎能轻谈方术哩！”武帝忙诡说道：“文成食马肝致死，毋得误听！汝诚有此方术，尽可直陈，我却毫无吝惜呢！”大答说臣师统是仙人，与人无求，陛下必欲求仙，须先贵宠使臣，引为亲属，视若宾客，方可令他通告神人。武帝听了，尚恐大空言无术，不禁沈吟。大窥破上意，遂顾令御前侍臣，取得小旗数百杆，分插殿前，喝一声疾，即有微风徐徐过来，再加了几句咒语，风势益大，把几百杆小旗卷入空中，自相触击。顿时满朝臣吏，无不称奇，就是武帝亦见所未见，禁不住失声喝采。俄而风定旗落，纷纷下地。不过一些觇风微术，实不足奇。武帝更加赞美，面授大为五利将军。又是一位特别将军。大不过道了一个谢字，扬长而出。

　　武帝见大无甚喜色，料知他心尚未足，但国库方匮，急需金银，又因黄河决口未塞，河南屡有水患，闻得栾大具有是术，还惜什么官爵印绶？一官未足，何妨再给数官，于是天士将军地士将军大通将军的官衔，联翩加封。才阅月余，大已佩了四将军印绶了。那知大连日入朝，仍没有什么欢容。武帝索性依他要求，加封为乐通侯，食邑二千户，赐甲第，给童仆，所有车马帷帐等类，俱代为备齐，送交过去。待至布置妥当，再将卫皇后所生长公主，嫁与为妻。一介贱夫，平白地得此奇遇，出舆盖，入仆御，一呼百诺，颐指气使，又有娇滴滴的金枝玉叶，任他拥抱取乐，快活何如！武帝未曾得仙，他却做了活神仙了。武帝时常召宴，或且至大第酒叙，赏赐黄金至十万斤，此外各物，不可胜计。大若自能炼金，何必需此巨赏？自窦太主各将相以下，又皆依势逢迎，随时馈献。也想登仙么？武帝再命刻玉印，镂成天道将军四字，特派大臣夜著羽衣，立白茅上，授与栾大。大亦照此装束，长揖受印，这算是客礼相待，明示不臣。总计大入都数月，封侯尚主，身悬六印，富贵震天下。

　　好容易又过半年，武帝不免要去催促，叫他往迎神仙，大尚支吾对付。后来实不便延宕，只好整顿行装，辞过武帝，别了娇妻，亲赴海上寻师。武帝究竟聪明，密遣内侍扮做平民，一路随去。但见大到了泰山，惟辟地为席，拜祷一番，并没有仙师，出与相语。及祷毕后，无他异举，但在海岸边游玩数日，遂折回长安。无非记着家中的女仙。内侍见他这般捣鬼，既好笑，又好恨，一入都门，不待栾大进谒，先向武帝报知。武帝当然动怒，俟大入报，作色诘责。大还要捏造师言，被武帝唤出内侍，当面对质，不由栾大不服，遂将大拘系狱中，按律坐诬罔罪，腰斩市曹。只难为了卫长公主。

　　看官试想，这武帝已经觉悟，连诛文成五利，应该将方士尽行驱逐，为何又听信这公孙卿呢？原来武帝不信文成五利，并非不信神仙，他以为文成五利两人，法术未高，所以神仙难致，若果得一有道的术士，当必有效，因此公孙卿进见以后，无非叫他再去一试。所有一切待遇，非但不及五利，并且不及文成。亲女儿不肯无故割舍了！卿受职较卑，不使人忌，再加手段圆猾，反好从此安身。还有封禅一语，乃是公孙卿独自提议，最合武帝意旨。当时司马相如已经病殁，他有遗书上奏，称颂功德，劝武帝东封泰山，武帝已为所动，再经公孙卿一说，便决议举行。只有封禅仪制，自秦后未曾照办，无从援据。就是司马相如家中，亦曾差人查问，他妻卓文君，谓遗书以外无他语。此妇尚未死么？武帝不得已责成博士，要他酌定礼仪。博士徐偃周霸等，采取尚书周官王制遗文，拘牵古义，历久未决。还是左内史倪宽，谓封禅盛事，经史未详，不若由天子自行裁夺，垂定隆规。武帝乃亲自制仪，略与倪宽参酌可否。适卜式上言官卖盐铁，货劣价贵，不便人民，武帝不以为然，并因式不能文章，贬为太子太傅，特迁宽为御史大夫。总要揣摩求合，方可升官。

　　封禅礼定，武帝又想这般盛举，必先振兵释旅，方可施行。乃于元鼎六年秋季，诏设十二部将军，调齐人马十八万，扈驾巡边。十月初旬出发，自云阳北行，迳出长城，登单于合，耀武扬威，遣侍臣郭吉往告匈奴，传达谕旨，略言东南一带，已皆荡平，南越王头，悬示北阙，单于能战，可与大汉天子，自来交锋﹔否则便当臣服，何必亡匿漠北云云。时伊稚耳单于已死，子乌维单于嗣立，听了吉言，不禁怒起，把吉拘住不放，自己也不发兵。武帝待了数日，不见回音，乃传令回銮。道过上郡县桥山，见有黄帝遗冢，顿觉起疑道：“我闻黄帝不死，为何留有遗冢？”公孙卿随驾在旁，亟答说道：“黄帝登天，群臣想慕不已，因取衣冠为葬。”武帝喟然道：“我若上天，想群臣当亦葬我衣冠哩。”说着即命备礼致祭。祭毕还长安，遣兵回营。转眼间便是孟春，东风解冻，正好趁时东封。当下启跸东巡，行经缑氏，望祭中岳嵩山，从官齐集山下，听得山中发声，恍似三呼万岁一般。恐又是公孙卿捣鬼。便即告知，武帝也只说听见，令祠官加增太室祠，以山下三百户为奉邑，号曰崇高。崇嵩二字，古文通用。再东行至泰山，山下草木，尚未生长，武帝令从吏运石上山，直立山顶，上刻铭词数语道：

　　事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。

　　立石既毕，遂东巡海上，礼祀八神。天主，地主，兵主，阴主，阳主，月主，日主，四时主。齐地方士，争来献书，统说海中居有神仙，武帝便命多备船只，使方士一并航海，往寻蓬莱仙人。且使公孙卿持节先行，遇仙即报。卿复称夜至东莱见有大人，长约数丈，近视即杳，但留巨迹。武帝听说，自至东莱亲视，足迹尚依稀可认，惟状类鲁蹄，未免动疑。偏从臣也来启奏，谓路中遇一老翁，手中牵犬，说是欲见巨公，言毕不见。都是瞎说。武帝方信为真仙，再命随行方士，乘车四觅。自在海上守候多日，不见回音，乃回至泰山，行封禅礼。即就山下东方致祭，筑土为封，埋藏玉牒，牒中所说，无非求福求寿等语，旁人无从窥悉。又与奉车都尉霍子侯，同登山巅，秘密封土，禁人预闻。子侯名嬗，即去病子，武帝独加宠遇，故使得从行。越宿，从山北下，来禅肃然山。封禅礼成，还驻明堂。到了次日，群臣奏闻封禅各处，夜有祥光，凌晨复有白云拥护，引得武帝色动颜开。再由群臣一齐歌颂功德，武帝越加喜欢，遂下诏改称本年为元封元年，大赦天下。并忆封禅期内，连日晴和，并无风雨，当由天神护佑，或得从此接见神仙，也未可知。乃复至海上探望。但见云水苍茫，并没有神仙形影，怅立多时，心终未死，意欲亲自航海，往访蓬莱。群臣进谏不从，还是东方朔谓仙将自至，不可躁求，才将武帝劝止，不复进行。

　　适霍子侯感冒风寒，竟致暴死，想是成仙去了。武帝悲悼异常，厚加赙殓，饬人送柩回京。自己再沿海至碣石，终不得一见仙人，乃折向西行，过九原，入甘泉，总计费时五阅月，周行一万八千里，用去金钱巨万，赐帛百余万匹，全亏治粟都尉桑弘羊，职兼大农，置平准官，操奇计赢，才得逐年搜括，供给武帝游资。武帝因他理财有功，赐爵左庶长，金二百斤。弘羊尝自诩为计臣能手，谓民不加赋，国用自饶。独卜式斥他不务大体，专营小利。会因天气亢旱，有诏求雨，式私语亲属，谓不如烹死弘羊，自可得雨，何必祈祷？那知武帝方依任弘羊，怎肯把他加诛。

　　是秋有孛星出现天空，术士王朔，反指为德星，群臣依声附和，说是封禅瑞应。武帝大喜，乃至雍地，亲祀五畤，复回甘泉祀泰一神。自从方士称泰一最贵，特在甘泉设祠，号为泰畤。且定例三岁一郊，各畤中随时致祭，不在此例。元封二年，公孙卿又复上言，东莱有神人，欲见天子，武帝乃再出东巡，至缑氏县，拜卿为中大夫，使为前导，直赴东莱。偏是海山缥缈，云雾迷蒙，有什么天神天仙？卿无从解说，又把那野兽脚迹，混充过去。武帝也不便穷诘，但托言天时屡旱，特为人民祈雨，来祷万里沙神祠。万里沙在东莱海滨，借此为名，掩饰天下耳目。还过泰山，又复望祀，再顺路至瓠子口。瓠子河决，已二十多年，武帝尝使汲黯、郑当时前往堵塞，屡堙屡决。更命汲黯弟仁，与郭昌等往修河防，积久无成。此次武帝亲临决口，先沈白马玉璧，致祭河神，随令从官一齐负薪，填塞决河。河旁本有数万人夫，随吏供役，至是见文武百官，尚且这般辛苦，怎得不格外效劳？薪柴不足，济以竹石，好在天晴已久，河水低浅，竟得凭借众力，堵住决河。又上筑一宫，名曰宣防。此举总算为民除患，但梁楚一带，受害已二十多年了。抑扬得当。

　　武帝还至长安，公孙卿恐车驾徒劳，仙无从致，将来必加严谴，因复想出一法，托大将军卫青进言，谓仙人素好楼居，不如增筑高楼，徐待仙至。武帝乃令长安作蜚廉观，甘泉作通天台，台观统高三四十丈。费了许多经营，仍使公孙卿持节供张，恭候神仙，另在甘泉宫添筑前殿。殿成以后，忽在殿房中生出一草，九茎连叶，大众都称为灵芝，立即上奏。武帝亲往看验，果然不差，乃作芝房歌，颁诏大赦。既而在汶上作明堂，复出巡江汉，由南而东，增封泰山，即就明堂礼祀上帝。小子不胜殚述，但作诗申意道：

　　谈仙说鬼尽无稽，英主如何也着迷？

　　累万黄金空掷去，水长山杳日沈西。

　　土木频兴，迷信不已，辽东突来警报，又起兵戈。欲知如何起衅，待至下回再叙。

　　观汉武之迷信神仙，几与秦皇同出一辙。秦始皇信方士，武帝亦信方士﹔秦始皇行封禅，武帝亦行封禅﹔秦始皇好神仙，武帝亦好神仙﹔秦始皇兴土木，武帝亦兴土木：凡始皇之所为，武帝皆踵而效之，尤有甚焉。始皇之信徐市卢生也，不过使之奔走海上耳。武帝乃任以高爵，待若上宾，并举爱女而亦嫁之，且少翁戮而栾大复进，栾大诛而公孙卿又进，若明若昧，何其游移若此？要之皆贪心不足，妄冀长生，乃有此种种之谬举耳。夫养心莫善于寡欲，美意乃足以延年，以好货好色好战之人主，反思与天同休，宁有是理？秦皇误于前，汉武误于后，多见其不自量也。若非轮台之悔，则汉武之异于始皇者，果几何耶？

译文

以下为与上文《原文》逐段对应的现代汉语白话全译；括号内偶附演义夹批。

公孙卿献《札》书、黄帝封禅故事与候神缑氏

齐人公孙卿本是个方士。他听说武帝新近得了宝鼎，也想趁机向上爬，胡乱凑成一部书，叫作《札》书，揣在怀里进了京都，钻通一条门路，把书献了上去。书中的话多半荒诞不经，其中写道：黄帝得到宝鼎那一年，是辛巳日初一早晨冬至；而今年汉朝得到宝鼎，正好也是己酉日初一早晨冬至——古今相符，足以称为盛大的祥瑞，云云。武帝读了很觉称心，便召公孙卿入见，问这书是谁写的。公孙卿随口捏造，说是从申公那里得来的，又说申公已经死了，只留下这部书。武帝信以为真，又问申公临终还有没有别的话。公孙卿又答道：「申公曾说大汉兴起，正与黄帝时代运数相合；大约在高皇帝之后，孙辈或曾孙辈一代代圣明相承，一定会有宝鼎出现；宝鼎一出，皇上便能与神灵相通，应当封禅，重演黄帝旧事。如今宝鼎恰好应验祥瑞，可见申公所说，确实不假。」武帝再问黄帝当年怎样封禅，公孙卿胡扯了一大套，无非是把「岳宗泰岱、禅主云亭」那套话照本宣科、信口铺张。又把当时的甘泉宫指为黄帝时代的「明庭」，说黄帝曾在明庭接见百神；后来又在首山采铜、在荆山铸鼎；鼎铸成后龙垂下胡须下来迎接黄帝，黄帝乘龙升天，后宫和大臣跟随上去的七十多人；还有许多小臣也想攀着龙须上去，龙须被扯断，全都掉了下来，连黄帝带的弓和衣裳也被震落；小臣没法再攀，只好抱着弓痛哭悲号，因此把那个地方叫作鼎湖，把那张弓叫作乌号。（夹批：全是牵强附会。）这番话武帝已从许多方士那里听过大概，不过公孙卿讲得格外娓娓动听，武帝竟禁不住长叹道：「朕若能学得像黄帝那样，抛弃妻子也如同扔掉破鞋子！」当下拜公孙卿为郎，派他到太室山等候神灵降临——太室即嵩岳的一峰。过后公孙卿又入京当面禀报，说缑氏城上有仙人的足迹，请武帝亲自前去巡幸；上一回所说的驾临缑氏，就是因为公孙卿这一句话。武帝也怕被欺骗，曾问公孙卿：「你该不会是学文成、五利那一套吧？」公孙卿回答说：人要求神仙，不必神仙来求人，应当宽限岁月、精诚感应，才能把仙人迎下来。

% 补充翻译
申公：多指西汉鲁人申培（世称申公、申培公），传《鲁诗》的经学大师，在儒林中名望甚高；景、武之际曾以高年应召，主「明堂」等议，以笃实治经著称，与方士谶纬不是一路。
本回书中公孙卿所谓《札》书「受诸申公」、且称申公已死等，乃随口编造，借大儒之名增其书可信度，与申培本人及真实著述无涉。

岳宗泰岱、禅主云亭：这两句是古人讲封禅时的套话。
* 岳宗泰岱：以泰山为五岳之尊，封禅里的「封」一般指登上泰山之巅，筑坛祭天，宣告受命。
* 禅主云亭：在主祀大地的仪式上，以云云、亭亭一类地带为典型场所

请读者注意：这分明是借故拖延、推卸责任，比文成、五利更狡猾。所以文成、五利到头来丢了脑袋，公孙卿却白白坐享官俸，逍遥了好几年。文成、五利究竟姓甚名谁？作者前一时没空写入，只好趁这里倒叙补出——这便是演义所谓「倒戟而出」的写法。

% 补充翻译
借端延宕：借故拖延

补叙李少君、少翁文成、鼎湖巫神与栾大之宠诛

接着补叙「文成、五利」的来历。自从武帝迎奉长陵神君的画像，就有方士李少君，料定武帝迷信鬼神，进京献技。李少君不娶妻、不生子，又不肯说自己是哪里人、多大年纪，只挟着方术周游各地，说话往往出奇应验。到了长安，便有人替他吹嘘，一直传到宫里。武帝召见李少君，亲自考察，取出一尊古铜器，要他说明是哪朝所制。李少君不必摸索细看，立刻答道：「这是春秋时齐国所铸，齐桓公十年曾陈设在柏寝之中。」武帝不免称奇。原来铜器底下曾有铭文，正如李少君所说，恰好被他猜中，自然把他看成异人。再加上李少君容貌清瘦，好像不是凡人的相貌，武帝越发敬重，赐他坐在一旁。李少君趁机进言道：祭祀灶神便能招来神物；招来神物以后，丹砂可以化成黄金，还可以延年益寿，蓬莱的仙人也能见到。从前黄帝封禅遇到仙人，竟得不死，乘龙升天。便是臣活了几百年，也全靠在海上遨游，遇见仙人安期生，赐给臣枣子吃，枣大得像瓜，然后才得以延年。（夹批：如同哄小孩。）武帝听了，便亲自祭祀灶神，又派方士入海寻访蓬莱仙人；一面命李少君炼砂成金。过了许久也不见炼成，李少君却已经死了。（夹批：仙枣想必已经泄出去了。）

% 补充翻译
揄扬：吹嘘

武帝还疑心他是尸解成仙，十分叹息。恰巧又来了一个齐人少翁，与李少君说法同一套，正好接着李少君谈鬼说仙。正值武帝宠爱的王夫人得病去世；王夫人生有一子名刘闳，病重时把儿子托付给武帝。当时武帝长子刘据已册立为太子，是卫皇后所生，刘闳自然不能当太子，武帝只答应日后封他为齐王，王夫人也道了谢。王夫人死后，武帝追念不已。少翁便自称能招来鬼魂，让武帝像从前那样见到王夫人。武帝大喜，命少翁作法。少翁吩咐腾出清净的房间，四周张挂帷幔，又要来王夫人生前穿的衣服，预备招魂。到了夜间，在帷外点起灯烛，让武帝独自坐着等候，自己走进帷中，东边喷水、西边念咒，折腾了两三个时辰，果然有一个美貌女子被他引到。武帝正向帷中呆呆望着，见了这般美妇人，不觉出了神，凝神细看，身材相貌确实与王夫人无异；急着要进帷中说话，却被少翁走出帷外拦住；再一转眼，美人已经不见了。（夹批：逐句写来，真情假相毕露。）武帝特地作词抒发感慨，编入乐府，词中说：「是耶非耶？立而望之，翩何姗姗其来迟！」语意本是含糊隐约，并不是真正看清了形貌，但武帝仍拜他为文成将军，以宾客之礼相待，命他求仙。（夹批：要他求仙，也不该封作将军。）

少翁便请在甘泉宫中增筑台观，绘塑许多奇形怪状的偶像，有的称天神，有的称地祇，有的称为泰一神。「泰一」两字出自古书，大意可作上天的解释。当时燕齐一带方士，争相谈论天神，最贵重的要数泰一，五帝还只是泰一的辅佐，所以泰一应当最先供奉。少翁也主此说，武帝便深信少翁，只要少翁主张什么，无不照办。无奈神仙渺远，始终不肯降临，武帝也渐渐起了疑心。一日武帝到甘泉宫拜访少翁，忽然有人牵过一头牛来，少翁便指着告诉武帝：「这牛腹里应当有奇书。」武帝命左右把牛拴住，立刻宰杀，剖开肚子察看，果然有一块帛书，上面写着文字，语句隐晦怪异。武帝看了又看，猛然醒悟，便把牵牛的人抓起来审问；一番恐吓逼问，果然得到实话：原来是少翁预知武帝要来，事先把帛书混在草料里让牛吃下，想借此显示神通；不料书上的字迹被武帝看破机关，认出是少翁亲笔，再加上供词确凿，少翁欺君罔上，终于人头落地。（夹批：何苦作假？）

% 补充翻译
地祇：地祇（读如「地其」）里的 祇，常和 神 连用为 神祇，泛指神灵。习惯上又分：
* 天神：与天、上界相关的神（日、月、星、帝、泰一等，视时代与文本而定）。
* 地祇：与地、山川、土石、水域相关的神，即地神、土神、山神、水神一类，属于「下面」世界的主宰或象征。

又过了一年，武帝在鼎湖宫患病，多日不愈，遍求天下巫医。恰好有方士名叫游水发根的，说上郡有个巫师能与神灵说话，预知吉凶。武帝派人把巫师接来，问他病情，巫师便装作神灵说话的口气道：「天子何必过忧？不久就会痊愈，可在甘泉宫相会。」当下让巫师住在甘泉宫。说来也怪，武帝果然渐渐好转，于是亲自到甘泉宫谢神，又在北宫中另设寿宫，特设神座，尊称为神君。神君不能开口说话，只凭上郡巫师传达，把话记录下来编成一书，叫作《画法》。那上郡巫师也是少翁一流人物，借「神语」常说少翁死得冤枉，武帝又不觉后悔起来。

乐成侯丁义迎合武帝心意，举荐一名方士栾大，说与李少翁同出一师。武帝便派人召栾大进京。栾大曾在胶东王刘寄家中做过侍从——刘寄是景帝的儿子，前文已叙；刘寄的王后是丁义的姐姐，所以丁义特别引荐。栾大应召入都，武帝见他身材高大、相貌俊秀、彬彬有礼，已经另眼相看。当下问及平日所学，栾大大夸其词道：「臣曾在海中往来，遇见安期、羡门等仙人，拜他们为师，学得方术；大约黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死药可以求得，仙人可以招致。只因文成将军冤枉而死，方士们都闭口不敢再谈，臣虽蒙召见，又怎敢轻易谈论方术呢！」武帝急忙假说道：「文成是吃马肝中毒死的，不要听信谣言！你果真有这样的方术，尽可以直说，朕一点也不吝啬！」栾大回答说：臣的师父都是仙人，对世人无所求；陛下若一定要神仙降临，须先厚待宠信臣，把臣当作亲属、看成宾客，才好让他转告神人。武帝听了，还怕栾大只是空话没有实效，不禁沉吟。栾大窥破皇帝心意，便回头吩咐御前侍臣取来小旗几百杆，分插在殿前，大喝一声「疾」，便有微风徐徐吹来；又念了几句咒语，风势更大，把几百杆小旗卷到空中，自相撞击。顿时满朝官吏无不称奇，连武帝也前所未见，禁不住失声叫好。不久风停旗落，纷纷掉到地上。（夹批：不过是些测风向的小把戏，实在不足为奇。）武帝更加赞美，当面授栾大为五利将军。（夹批：又是一号特别的将军。）栾大只道了一声谢，扬长而去。

武帝见栾大并没有多少喜色，料定他心里还不满足，但国库正空虚，急需金银，又因黄河决口没有堵住，河南屡次闹水灾；听说栾大有这些本领，还吝惜什么官爵印绶？一个官不够，不妨再给几个，于是天士将军、地士将军、大通将军等头衔，接二连三加封。才过了一个多月，栾大已经佩了四颗将军的印绶了。谁知栾大连日入朝，仍没有什么欢容。武帝索性依他的要求，加封为乐通侯，食邑二千户，赐给上等宅第，配给童仆，车马帷帐等物一概替他备齐，送交过去。等布置妥当，再把卫皇后所生的长公主嫁给他为妻。一介卑贱之人，平白得到这般奇遇：出门有仪仗车盖，入门有仆役御者，一呼百诺，颐指气使，又有娇滴滴的金枝玉叶任凭他抱在怀里取乐，何等快活！武帝还没有成仙，他却像活神仙一般了。武帝时常召他赴宴，有时还到他府上饮酒叙谈，赏赐黄金达十万斤，此外财物不计其数。（夹批：他若真会炼金，又何必索要这样重的赏赐？）从窦太主到各位将相以下，又都依势逢迎，随时赠送馈赠。（夹批：也想成仙吗？）武帝再命刻一枚玉印，刻成「天道将军」四字，特派大臣夜里穿上羽衣，站在白茅上面，把印交给栾大。栾大也照样装束，长揖受印——这算是以客礼相待，表示不以臣子自居。总计栾大入京才几个月，封侯、娶公主，身上挂了六颗印，富贵震动天下。

又过了好不容易才熬过去的半年，武帝不免要去催促，叫他前去迎接神仙；栾大仍然支吾搪塞。后来实在拖不下去，只好整顿行装，向武帝辞行，告别娇妻，亲自到海上寻访师父。武帝到底聪明，暗中派内侍扮成平民，一路尾随。只见栾大到了泰山，不过在地上辟一块席子，拜祷一番，并没有什么仙师出来同他说话；祷告完毕，也没有别的异举，只在海岸边游玩了几天，便折回长安。（夹批：无非惦记着家里的「女仙」。）内侍见他这般捣鬼，又好笑，又恨，一进都城，不等栾大进宫禀报，先向武帝报告。武帝当然发怒，等栾大进来回报，便沉着脸责问。栾大还想捏造师父的话，武帝唤出内侍当面对质，栾大无法抵赖，于是把栾大关押狱中，依律以诬罔罪论处，在市曹腰斩。（夹批：只可怜了卫长公主。）

请读者想想：武帝既然已经醒悟，连文成、五利都杀了，本该把方士统统赶走，为什么又听信公孙卿呢？原来武帝不信文成、五利，并不是不信神仙；他以为文成、五利法术不高，所以神仙难致，若真能得到一个有道术的方士，必定见效，因此公孙卿进见以后，无非叫他再去试一试。所有待遇，非但比不上五利，并且比不上文成——亲生女儿不肯无缘无故割舍嘛！公孙卿官职较低，不招人妒恨，再加上手段圆滑，反而便于安身。还有「封禅」一说，乃是公孙卿独自提议，最合武帝心意。当时司马相如已经去世，留有遗书呈上，称颂功德，劝武帝东封泰山，武帝本已心动；再经公孙卿一说，便决定举行。只有封禅的礼仪制度，自秦朝以后没有照办过，无从援例。就是到司马相如家中查问，他妻子卓文君说：遗书里并无别的言语。（夹批：这位妇人还没死吗？）武帝不得已责成博士们拟定礼仪。博士徐偃、周霸等摘取《尚书》《周官》《王制》等遗文，拘泥古义，久久不能定夺。还是左内史倪宽说：封禅这样的大事，经史记载不详，不如由天子自行裁夺，立下隆重规矩。武帝于是亲自制定礼仪，略与倪宽商量可否。恰巧卜式上书说官府专卖盐铁，货劣价贵，百姓不便，武帝不以为然，又因卜式不长于文章，贬为太子太傅，特地升任倪宽为御史大夫。（夹批：总要揣摩迎合圣意，才好升官。）

% 补充翻译
中国历史上，被算作到泰山行封禅（登封泰山并配套举行整套大礼）、史籍中较常并举的，一般有下面表格中的六位。
此外，
* 三皇五帝、尧舜禹等「古圣王封禅」，多是后世儒家追述、理想化的说法，算不算「史实上的封禅」学界一直有分辨，不能和上面六位混为一谈。
* 宋真宗之后，封禅在舆论上变得很负面（耗费民力、祥瑞造作等），元、明、清诸帝都没有再去泰山搞这一套，康熙、乾隆等是登泰山、祀孔、题碑，并非传统的整套「封禅」大礼。

元鼎六年巡边耀武、桥山释疑与泰山立石、海上求仙

封禅礼仪定下以后，武帝又想：如此盛典，须先炫耀兵力、放下征旅，才好施行。于是在元鼎六年秋季下诏，设十二部将军，调齐人马十八万，护卫车驾巡边。十月初旬出发，从云阳向北走，直出长城，登上单于台，耀武扬威；派侍臣郭吉前往告知匈奴，传达旨意，大意说：东南一带都已扫平，南越王的头颅悬挂在北阙；单于若能作战，可与大汉天子亲自交锋；否则便应当臣服，何必逃亡躲藏在漠北，云云。当时伊稚耳单于已死，儿子乌维单于继位，听了郭吉的话大怒，把郭吉拘押不放，自己也不出兵。武帝等了数日不见回音，便传令回銮。路经上郡县桥山，看见有黄帝的遗冢，武帝忽然起疑道：「我听说黄帝不死，为什么竟留下坟墓？」公孙卿随驾在旁，急忙答道：「黄帝上天成仙，群臣思念不已，于是取衣冠安葬。」武帝感慨道：「我若上天，想来群臣也会安葬我的衣冠吧。」说着便命备礼祭奠。祭毕返回长安，遣散兵马回营。转眼间便是孟春，东风解冻，正好趁时东行封禅。当下启驾东巡，经过缑氏，望祭中岳嵩山，随从官员齐集山下，听见山中发出声响，恍惚像连呼三声万岁一般。（夹批：恐怕又是公孙卿捣鬼。）有人当即禀报，武帝也只说自己听见了，令祠官扩建太室祠，以山下三百户作为供奉祭祀的食邑，地名号为崇高——「崇」「嵩」二字，古文字通用。再向东走到泰山，山下草木尚未发芽生长，武帝命随从官吏运石头上山，竖立在山顶，上面刻几句铭文道：

以礼事奉上天，以道义立身，以孝道事奉父亲，以仁爱化成百姓。四海之内，无不成为郡县；四夷八蛮，都来进贡供职。愿与上天同无极，人民繁衍不息，上天赐下的福禄永远保有。

石头立完，便向东巡行到海上，祭祀八神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。齐地各方士争着献书，都说海中住着神仙，武帝便命多备船只，让方士一同航海，前去寻访蓬莱仙人；又派公孙卿持节先行，遇见仙人立即回报。公孙卿又称夜里到了东莱，看见有一个巨人，身长数丈，走近就消失了，只留下巨大的脚印。武帝听说后亲自到东莱察看，足迹还依稀可认，只是形状像鲁国的马蹄印，不免心中起疑。偏偏随从臣子也来奏报，说路上遇见一个老头儿，手里牵着狗，说要见「巨公」，说完就不见了。（夹批：全是瞎说。）武帝反而相信是真仙，再命随行的方士乘车四处寻觅。自己在海上等候多日，不见回音，便回到泰山，举行封禅礼：就在山下东方设坛祭祀，筑土为封，埋藏玉牒；牒中所写无非求福求寿等语，旁人无法窥看。又与奉车都尉霍子侯一同登上山顶，秘密封土，禁止旁人听闻。霍子侯名嬗，即霍去病之子，武帝特别宠爱，所以让他随行。过了一夜，从山北下山，到肃然山举行「禅」礼。封禅礼成，回到明堂驻扎。到了第二天，群臣奏报封禅各地夜里出现祥光，清晨又有白云拥护，引得武帝眉开眼笑。再由群臣一齐歌颂功德，武帝越发欢喜，于是下诏改本年为元封元年，大赦天下。又回想封禅期间连日晴朗无风雨，想必是天神护佑，或许从此能见到神仙，也未可知；便再到海边探望。只见云水茫茫，并没有神仙形影，怅然站立许久，心里仍不死心，想亲自航海前往蓬莱。群臣进谏，武帝不听；还是东方朔说神仙将会自己降临，不可急躁妄求，才把武帝劝住，不再前行。

恰逢霍子侯感染风寒，竟突然死去。（夹批：想是成仙去了。）武帝悲痛异常，厚赠丧葬，命人送灵柩回京。自己再沿海岸行至碣石，终究没有见到一位仙人，于是折向西行，经过九原，进入甘泉宫。总计这次外出费时五个月，绕行一万八千里，花费金钱巨万，赏赐绢帛一百余万匹，全靠治粟都尉桑弘羊兼任大农、设置平准官、运筹牟利，才得以逐年搜刮聚敛，供给武帝出游的费用。武帝因他理财有功，赐爵左庶长、黄金二百斤。桑弘羊常自夸是理财能手，说百姓不加赋税而国家用度富足。唯独卜式斥责他不识大体，专营小利。恰巧天气大旱，朝廷下诏求雨，卜式私下对亲属说：不如把桑弘羊煮死，自然就能下雨，何必祈祷？哪知武帝正倚重桑弘羊，怎肯杀他。

孛星谀瑞、泰畤、东莱万里沙与瓠子宣防

这年秋天有彗星出现在天空，术士王朔反而指为「德星」，群臣同声附和，说是封禅的祥瑞应验。武帝大喜，于是到雍地亲祀五畤，再回甘泉祭祀泰一神。自从方士说泰一最为尊贵，特在甘泉设祠，号为泰畤。又定例三年举行一次郊祀，各畤中平时仍可随时祭祀，不在此例。元封二年，公孙卿又上书说东莱有神人，想见天子，武帝于是再次出京东巡，到缑氏县，拜公孙卿为中大夫，让他做前导，直奔东莱。偏偏只见海山缥缈、云雾迷蒙，哪有什么天神天仙？公孙卿无法解说，又把野兽脚印拿来搪塞过去。武帝也不便穷追诘问，只推说天时屡次干旱，特地为百姓祈雨，前往万里沙神祠祈祷。万里沙在东莱海边，借此名目掩饰天下人的耳目。回程又经过泰山，再次望祭；再顺路来到瓠子口。瓠子一带黄河决口已二十多年，武帝曾派汲黯、郑当时前去堵塞，屡次填上又屡次冲决；后又命汲黯的弟弟汲仁与郭昌等修治河防，长期没有成功。这次武帝亲临决口，先把白马、玉璧沉入河中祭祀河神，随即命令从官一齐背柴草填塞决口。河旁本有几万民夫供官吏役使，这时见文武百官尚且这般辛苦，怎能不格外卖力？柴草不够，就用竹子和石块补救；好在天晴已久，河水低浅，终于凭借众人之力堵住决口；又在上面修筑一座宫，名叫宣防。这一趟总算为百姓除了一患，但梁楚一带受害已经二十多年。（夹批：抑扬得当。）

蜚廉通天台、芝房歌、明堂与诗论

武帝回到长安，公孙卿怕车驾白白奔波、神仙无从招致，将来必定受到严厉责罚，又想出一计，托大将军卫青进言，说仙人向来喜欢住在高楼上，不如增筑高楼，慢慢等候神仙降临。武帝便命在长安建造蜚廉观、在甘泉建造通天台，台观都高三四十丈；费了许多经营，仍派公孙卿持节布置供帐，恭候神仙；另在甘泉宫添筑前殿。殿建成以后，忽然在殿旁房中生出一株草，九茎连着叶子，众人都称为灵芝，立即上奏。武帝亲自前往验看，果然如此，于是作《芝房歌》，下诏大赦。随后又在汶上建造明堂，再出巡江汉，由南而东，增封泰山，就在明堂祭祀上帝。作者说细节难以尽述，只作诗表达心意道：

谈仙说鬼全都无凭无据，英明的君主为何也如此沉迷？万两黄金白白抛撒出去，只见水长山远、日头西沉。

土木工程频频兴起，迷信活动没有止境，辽东忽然传来警报，又要动刀兵。究竟如何起衅，且待下一回再叙。

回末史论（白话）

看汉武帝迷信神仙，几乎与秦始皇如出一辙：秦始皇信方士，武帝也信方士；秦始皇行封禅，武帝也行封禅；秦始皇好神仙，武帝也好神仙；秦始皇大兴土木，武帝也大兴土木：凡是秦始皇做过的，武帝都跟着学，而且有过之而无不及。秦始皇信任徐巿、卢生，不过是让他们在海上奔波罢了；武帝却把高爵重任交给方士，待若上宾，连心爱的女儿也嫁了过去；而且少翁被杀而栾大又进，栾大被诛而公孙卿又进，好像明白又好像糊涂，为何这样游移不定？归根到底都是贪心不足、妄想长生，才有这一连串荒谬举动。养心没有比「寡欲」更好的，善意才足以延年；以贪财、好色、好战的君主，却想与天长存，哪有这种道理？秦始皇错了在前，汉武帝错了在后，越发显得不自量力。若不是晚年轮台下诏悔过，汉武帝与秦始皇的差别，又能有多大呢？