📕 % 原文
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

% 译文（白话）
凡是趋向「合」或走向「背逆」，都要有与之相称的计策。变化转移像环一样首尾相属，却又随势异形。要在反复互求里定取舍，根据具体事情来裁制手段。所以圣人身处天地之间，立身用世、施教扬声、显明声名，都一定要抓住事物交会之机，观察天时何者为宜，看教化、利害、资源在何处宜多、何处宜少，由此预先察知，再让自己的谋划随之转化。
（核心句：没有一张方子管所有季节，「环属」的是原则，「形势」的是用法。）

📕 % 原文
世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑，计定而后行之以飞箝之术。

% 译文（白话）
世间没有永远高贵的位置，也没有永远可照搬的成法。圣人可以「常为」而看似无所不为，可以广听而无所不听；但真要成事，又须与既定计谋相吻合，于是必须选定「以谁为主」。
若合于彼方就不得不离于此方，计谋不能同时对两家尽忠，其中就一定出现「反」与「忤」的张力：在这一边是「反」，在那一边便是「忤」；反之亦然——这就叫忤合之术的操作面。
把它用在天下，先量天下之大小利害再「与之」；用在诸侯之国，先量其国情；用在家族门第，先量其家风财力；用在个人一身，先量其才智、材质、气概。无论对象大小、自己是进是退，道理只是一条：先谋深、计定，然后再用飞箝那一套去落实辞令与钩取。

📕 % 原文
古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。

% 译文（白话）
古代擅长在「向背」之间转身的人，能协和四海、总揽诸侯，把局面推到可忤可合的临界点上再加以化转，最后才求得真正的「合」。所以伊尹五次就汤、五次就桀，几经反复，终归于汤；吕尚三次就文王、三次入殷朝周旋，在殷一边始终看不清出路，这才决意合于文王。这是知「天命之箝」——大势如箝，扣定之后——所以归附不疑。
若不是圣智通达深奥之理，难以经世；不苦心推原，难以洞见事理本相；不悉力观情，难以立名；材质不够聪敏，难以用兵；心地不真，难以识人。所以行忤合之道，必先自度：我的才智、见识、短长、远近，比之当世人物，哪处不如人。把这一步想透，才可以进、可以退，可以纵、可以横，而不至于盲动。