📕 % 原文
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窖、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。

% 译文（白话）
所谓「摩」，是实现「揣」的一套手法；所谓「内符」，是揣情时真正要抓住的对象——内心与外应之间的那枚「符契」。运用摩意有法则，而法则贵在隐蔽：用对方所欲之事轻轻触摩，再测而再探，对方内心必有回应；一有回应，外在言行就会跟着动起来。于是还要会「微而去之」：把痕迹收掉，像塞住地窖口、藏起线头、敛藏形貌、避开情绪上的把柄，让人觉察不到，这样才能成事少患。你在这一边摩，他在那一边现出「符」，彼此应声相和，事情就没有做不成的道理。

📕 % 原文
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

% 译文（白话）
古代善于摩意的人，像拿着钓钩站在深渊边上，把饵投下去，鱼自然上钩。所以说：主事可以一天天成就而旁人不觉，主兵可以一天天取胜而敌不惧——因为真正费力的那一截都发生在「阴」处。
圣人在隐微处谋篇布局，所以近乎「神」；在昭然处见功立业，所以叫作「明」。所谓主事日成：靠的是日积月累的德行与制度安排，百姓安其生而不觉得被「施利」；积善既久，百姓自然跟从，却说不出个所以然，于是天下把他比作神明。所谓主兵日胜：常在不争不费的节奏里解决问题，百姓不知何以服、亦不知何以畏，同样把他比作神明。这里的关键是：把成本与对抗前移到无形阶段。

📕 % 原文
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。

% 译文（白话）
摩意的手法，可用「平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑」诸种进路：平是静，正是直，喜是悦，怒是激，名是张扬，行是落实，廉是清简，信是透亮，利是利导，卑是谦退（用得过火便是谄）。圣人所用，其实众人也能偶一为之；之所以不成，是用法不对路、不对时、不对人。
所以说：谋最难在周密，说最难在让对方句句肯听，事最难在必成——三样都做到了，才算真能摩。

📕 % 原文
故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。说者听必合于情，故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

% 译文（白话）
所以谋划一定要周密，一定要选意气可通的人说深话，所以说要结得没有缝隙。事情要成，必与「数」（条理、术数、条件）相合，所以说道、数、时要三者相偶。游说要被听进去，必与对方的实情、情性相合，所以说「情合者听」。
万物各有其类：抱柴近火，燥处先燃；平地倒水，低洼先湿。这是物类相感的道理，人情大势也是如此。内心之符回应外在之摩，亦复如是。所以摩之以其类，没有不相应的；再摩之以其所欲，没有不听从的。所以说这是「独行之道」——能独任此术者，往往不随流俗。至于「几」：见微要早，成事要不胶着于形迹，久而久之，变化自然化成。