📕 % 原文
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者：曰上，曰中，曰下。参以立焉，以生奇；奇不知其所壅，始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也：此所以察异同之分其类一也。故墙坏于其隙，本毁于其节，斯盖其分也。

% 译文（白话）
凡出谋有章法：必先抓住「因由」，再据此求实情；情审明了，才立「三仪」——上、中、下三路或上中下三策。三仪参互而立，奇正相生；奇之所以难测，在于它并非凭空而来，而是从古所循之理里化出。郑人入山采玉要载司南车，为的是不迷向；度人之材、量人之能、揣人之情，也正是处事之司南。
接着论人情同异：同情相亲，往往俱成；同欲而疏远，则偏受其害；同恶相亲，往往俱害；同恶而疏远，也是偏害。相益则亲，相损则疏，这是有定数的；所以要察异同、分类比，看出亲疏利害从哪里分界。墙从缝坏，树从节毁——许多事都是「从分上坏起」的。

📕 % 原文
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功：是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是谓因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也：此其道术行也。

% 译文（白话）
变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制——一环扣一环，最后用「制」把事收住。能循此链，百事可归于一道，百度可归于一数。
于是因材施说：仁人轻货，难以利诱，却可令其出费以成公；勇士轻难，难以患惧，却可令其据危以任事；智者通达数理，难以诈欺，却可示以道理而立功——这是三材。愚者易蔽，不肖者易惧，贪者易诱，要因事裁之，不可一律强推。
又说积渐：强由弱积，直由曲积，有余由不足积——这是道术运行处，不是一句「突然变强」的鸡汤。

📕 % 原文
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，徵而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之：故阴道而阳取之也。故去之者，纵之；纵之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。

% 译文（白话）
外亲内疏，要说破内里；内亲外疏，要从外事切入。于是有一串「因其」：因疑而变，因见而定，因说而要，因势而成，因恶而权，因患而斥；再配合摩、恐、高、动、微证、符应、拥塞、乱惑——总名计谋。
用计时，公不如私，私不如结：结成一体、没有缝隙，最难被离间。正不如奇：奇势既行，往往流而不止。所以说人主多谈奇策，说人臣多触私利。身在局中而言外，则疏；身在局外而言深，则危。不要以人所不欲强加之，不要以人所不知强教之。人有好，学而顺之；人有恶，避而讳之：所以阴道阳取。要去之，先纵之；既纵，则乘其隙。至于「貌」——不刻意美、不刻意恶，以至情相托，反而最可成事。

📕 % 原文
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高与深；圣人制道，在隐与匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可与语。由能得此，则可以彀远近之诱。

% 译文（白话）
可知者可用，不可知者，谋者不用。所以说：事贵制人，不贵见制于人。制人便是握权，见制于人便是制命。圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，不智者事难。由此看来，亡不可强为存，危不可强为安；却仍能于「无为」处贵智——智要用在众人不知之处，能要用在众人不见之时。既已用智，便观其可否：择事而为以自为，择事而为以为人（救局、代劳、成全）。先王之道亦阴。古语：天地之化在高深，圣人制道在隐匿。并非只讲忠信仁义的名目，更要守中正。能通晓这层道理，才可以深谈；能把握这一层，才可以驾驭远近之机的牵引（诱），而不被牵引所反噬。