本博文为本人阅读《鬼谷子》的阅读笔记。 记录本人读书过程的心得以及摘抄的一些句子。 本博文仅供本人学习记录用。
博文主要参考书籍为：任思源编著的《鬼谷子》以及弘丰译注的《鬼谷子全集》
由于篇幅过长，对于鬼谷子的阅读笔记会按照《鬼谷子》一书中对应15个博客来开展：
《鬼谷子：捭阖第一》
| 《鬼谷子：反应第二》
| 《鬼谷子：内揵第三》
《鬼谷子：抵巇第四》
| 《鬼谷子：飞箝第五》
| 《鬼谷子：忤合第六》
《鬼谷子：揣篇第七》
| 《鬼谷子：摩篇第八》
| 《鬼谷子：权篇第九》
《鬼谷子：谋篇第十》
| 《鬼谷子：决篇十一》
| 《鬼谷子：符言十二》
《鬼谷子：转丸十三》
| 《鬼谷子：却乱十四》
| 《鬼谷子：阴符七术》
“鬼谷子”原名王诩，春秋战国时期卫国朝歌(今河南省鹤壁市淇县)人，是纵横家鼻祖。
春秋战国时期著名的道家、兵家、思想家、谋略家、教育家，通天彻地，兼顾数家学问。
他是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智，是兵家著名代表。
他的弟子有兵家：孙膑、庞涓，纵横家：张仪、苏秦。
据说鬼谷子常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
引言
谋篇把「计」从一句漂亮话拉成一条可复核的链：因情立仪、因仪生奇，再经「变—事—谋—计—议—说—进—退—制」层层落到处置。中间讲同异、亲疏、损益之数，讲仁、勇、智三材各如何说、如何裁；再讲强弱、曲直、有余不足之积；最后是一大串「因其…」的计谋操作句，与公、私、奇、正之辨，收在「事贵制人」「道阴」「中正」与「彀远近之诱」。与《揣》《摩》《权》连读，谋篇是：信息（揣摩）与表达（权）之后，如何把目标、手段、时势缝成可执行的方案。
正文
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者：曰上，曰中，曰下。参以立焉，以生奇；奇不知其所壅，始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也：此所以察异同之分其类一也。故墙坏于其隙，本毁于其节，斯盖其分也。
NOTE：译文
凡出谋有其道：必须先得到它所因依的，再据此求实情；审得实情，才建立三仪。三仪就是上、中、下。参互而立，从而生出奇；奇让人不知它被壅塞在何处，开始于古人所遵从的。所以郑人取玉，要载着司南之车，为的是不迷惑。度材、量能、揣情，也就是处事的司南。
情意相同而彼此亲近的，是双方都能成的；欲望相同而彼此疏远的，是偏受其害的；同有所恶而彼此亲近的，是双方都受害的；同有所恶而彼此疏远的，也是偏受其害的。所以互相有益便亲近，互相有损便疏远，这是数在运行：以此来察看同异的分别，其类别是一样的。所以墙坏于缝隙，树毁于节疤，这大概就是它的分际。
🤔几点思考：
- 「三仪」不必机械理解成上中下三策，可视为任何决策都要准备的梯度方案与底线。
- 「墙坏于其隙」与《抵巇》同一意象：大谋也要盯小缝。
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功：是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是谓因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也：此其道术行也。
NOTE：译文
变产生事，事产生谋，谋产生计，计产生议，议产生说，说产生进，进产生退，退产生制；因而用「制」来处置事情。所以百事都是一道，百度都是一数。
仁人看轻财货，不可用利去引诱，却可以使他拿出费用；勇士看轻危难，不可用祸患去恐吓，却可以使他据守危地；智者通达术数、明白道理，不可用不诚去欺骗，却可以出示道理，使他立功——这是三才。愚者容易蒙蔽，不肖者容易恐惧，贪者容易引诱，这就叫因事而裁断。
所以成为强的，是从弱积累而来；成为直的，是从曲积累而来；有余的，是从不足积累而来：这就是道术的运行。
🤔几点思考：
- 「退生制」提醒：会收手、会止损，才算把谋走完。
- 三材各取其入口，与《权篇》九依同一精神：不对人下药，话就难入。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，徵而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之：故阴道而阳取之也。故去之者，纵之；纵之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。
NOTE：译文
外面亲近而里面疏远的，要从内里去说；里面亲近而外面疏远的，要从外事去说。于是因他的疑惑而改变，因他所见而加以肯定，因他的说法而加以要约，因他的情势而促成，因他的厌恶而权衡，因他的忧患而排斥；摩而恐吓他，抬高而打动他，徵验而证实他，符合而应和他，拥塞而堵住他，扰乱而迷惑他——这就叫计谋。
计谋的运用，公开不如私下，私下不如结交；结交比附而没有缝隙。正不如奇，奇势流行便不可止。所以游说人主，一定要同他谈奇；游说人臣，一定要同他谈私。身在里面而话说到外面，便会疏远；身在外面而话说得很深，便有危险。不要把人所不想要的强加于人，不要把人所不知道的强教于人。人有所好，便学习而顺从；人有所恶，便避开而避讳：所以走阴道而从阳面取得。要除掉他，先放纵他；放纵他，是为了乘机。容貌既不特意示美、也不特意示恶，所以至情可以托付。
🤔几点思考：
- 一长串「因其」是 checklist：每步都要挂到对方已有的事实与情绪上。
- 「公不如私…」在当代组织里读作：正式会议解决不了时，往往要靠结盟与小范围共识——但要警惕 unethical private deal。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高与深；圣人制道，在隐与匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可与语。由能得此，则可以彀远近之诱。
NOTE：译文
可以知晓的，才可以用；不可知晓的，谋者便不用。所以说：事贵在制人，而不贵在被人所制。制人，是掌握权柄；被人所制，是命运被人制约。圣人之道是阴，愚人之道是阳；智者做事容易，不智者做事困难。由此看来，已经灭亡的不可以强使之存，已经危险的不可以强使之安；然而仍以无为而贵智。智要用在众人不能知道的地方，能力要用在众人不能看见的地方。已经用了，看出可以，便选择事情去做，这是为自己；看出不可以，仍选择事情去做，这是为别人。所以先王之道是阴。有话说：「天地的化育，在于高与深；圣人制作道理，在于隐与匿。」并非只有忠信仁义，而是中正而已。道理通达到这一层，才可以同他谈论。能够得到这一层，便可以张弓一样驾驭远近的引诱。
🤔几点思考：
- 「事贵制人」易被误读成霸道；结合「中正」「制命」看，更宜解作：掌握主动权与议程，而非凌人。
- 末句「彀远近之诱」：彀有张弓、笼罩之意，可理解为对各方诱因与套路心中有数，能收能放。