📕 % 原文
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

% 译文（白话）
真正能以「大道」化育天下的人，是与那无形无象的「道」一起运作的，不是只凭眼前一招一式。
他懂得回过头来用过去检验现在：往者已验，今事可覆；用历史检验当下：古理既明，今情可覆；用对方检验自己：知彼之所短长，亦知己之所进退。
动与静、虚与实，这些道理若在眼前一时对不上号，就要回到更长的脉络里（往古、旧事）去求一个合理解释。
世间许多事，表面上是「折回去问」，其实是「再覆一层才看清」——这是圣人用心所在，不能不当一回事。

📕 % 原文
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罝而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之。其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。

% 译文（白话）
对方开口，是「动」；自己沉住气不说话，是「静」。顺着他的话头去听，不只是听字面，更要听他想说什么、漏了什么、哪里自相矛盾。
一旦发现话里对不上榫，就从反面追问一句、换个角度激一下，对方往往会下意识辩解或补充——这一「应」，真情就容易露出来。
语言往往带着「象」（可以描摹的形态），事情往往带着「比」（可以类比的条理）。有了象与比，就能推他下一步会怎么说、怎么做。
用你心里那条无形无声的理，去换他嘴里有声有形的供词：话说得若即若离、像鱼饵刚好对上他的心事，他就会把实情当作「自己愿意说出来的东西」交给你。
这就像张开罗网捕兽：要多布几个口子、多设几处会合点，耐心守着、牵着，让对方自己走进来。办法与事理对上了，他自己会「出来」——这就是「钓人之网」。网要常拿在手里、随时能收紧或换位。
如果对方始终不肯落套、言辞又不给出可类比之处，就要改换手法（变象、变比、变问法），用新的「象」去触动他，用贴近他心思的话去叩他，让他露出情绪与立场，再顺势驾驭、引导。
你这边退一步、绕一圈（反往），他那边往往会跟着补一句、亮一点（再来回应）。一来一往里，象与比渐渐坐实，判断的底子就牢了。
再层层加重、反复印证，反过去又覆过来地试，仍然让他觉得「话头没断在自己手里」——这样，各类事情都不容易脱离你的听察范围。圣人用这一套去引导，不论对方机敏还是迟钝，都能把疑点压到最小。

📕 % 原文
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以远听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

% 译文（白话）
所以真正擅长「反听」的人，手法可以变化得像鬼神莫测那样多，目的只有一个：把实情拿准。变化得当，驾驭（牧）才周密；驾驭不周密，得到的情就不清；情不清，后面定计、定人就都发虚。
象与比要换花样时，对方常会冒出反方向的辩解或托词——这时更要沉住气，从远处、从侧面再听一圈。
想听见他的声音，你反而先沉默；想让他敞开，你反而先收敛；想把他抬起来，你反而先退一步；想从他那里拿到什么，你反而先给一点空间或甜头——这是以反求复（用反向动作换对方的回应与实情）的听法与钓法。
想打开对方的实情，就用象与比去套他的话头，让他的辞气自己往「同声相应、同理相归」的路上走。可以借题发挥在这条线上，也可以绕到那条线上；可以对上，也可以对下——真伪、同异、实与诈，往往在这一套听辨里分出来。
人的动作、沉默、喜怒，都会跟着这套节奏进出；你若能事先把自己的分寸、底线、目标定清楚，就有了法则，不至于被对方的情绪带着跑。
用「反」去换「覆」，还要看他话里话外把什么当作依凭、把什么当作盾牌——托词背后，往往是真关切或真恐惧。
用这一套的人，自己要先静下来：心平气静，才听得进对方的辞；把事理清，把万物条理分分清楚，把利害雌雄辨明白。有时对方说的并不是核心事，但细枝末节里往往同类可推——这就是「见微知类」。
听言如入境探人：估量他的能力边界，猜度他的真实意图；就像符节相合那样一次次对上，又像传说中螣蛇指路那样准，又像后羿拉弓那样一发中的。

📕 % 原文
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

% 译文（白话）
所以说：想弄懂别人，先从弄懂自己开始；自知清楚了，再去知人，才不会把自己的偏见硬贴到对方脸上。
人与人真能相知，就像比目鱼那样并行而须臾不离；对方一旦露出形迹，你对他的把握就像光和影子那样跟着到。
听言察情，若能练到「不失」的地步，就像磁石吸针那样自然，又像舌头舔到烤熟的骨髓那样敏锐。
自己这边露得很少，却能很快把对方的实情看清楚——这靠的是像阴阳一样互根、像圆方一样互补的一套分寸。
对方底牌还没亮时，用圆融含蓄的方式去引；底牌已见，就用方正切当的方式去办。进退、升降、左右调度，都以此为准则。
若自己心里没有先定一个主心骨，要去驾驭别人，就很难端平、走正。处事若圆活不到点子上，就会「忘情失道」：该坚持的原则丢了，该守的界限也糊了。
反过来，自己先审明、先定准，再去驾驭局面：谋略藏在不露形迹的地方，让人摸不到门径——这就是本篇推到的最高境界，称之为「天神」，其实是极度自知之后的不可预测与不可动摇。