📕 % 原文 · 盛神法五龙
盛神者，中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者，通达之神盛，乃能养志。

% 译文（白话）
「盛神」从「中有五气」说起：神为长，心为舍，德为大；养神归根于道。道是天地之始、万物所纪的那条「一」；先于形名而有化气，看不见摸不着，强名曰神灵。道既是神明之源，也是化端之一，所以要用德去养五气，心能守一，才有「术」。术是心气所由出入的门径，神在其中为「使」。九窍与十二舍，是气的门户，也是心之所总摄。
下文说修养次第：禀于天者称真人，与天为一；由学而内修得之者称圣人，圣人以「类」推知。人与万物同出于化，故要在窍（感知与接物处）知类；有疑就要通心术，无术则不通。通了，五气得养，关键在「舍神」——让神有安顿处，这叫「化」。化中的五气：志、思、神、德，以神为长。静与和用来养气，气和则四者不衰。四边威势无所不能为，又能收而存之，便是神化。归根于身，仍是真人：同天合道，执一以养万类，怀天心、施德养，以无为包志虑思意，而威势自行。士人须神气通达而盛，才谈得上进一步「养志」。

📕 % 原文 · 养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达，思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则彷佛；彷佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

% 译文（白话）
「养志」针对「心气之思不达」：有欲则志存而思之，志又受欲驱使。欲多心散，心散志衰，志衰则思不达。故心气若一，欲不纷徨，志意不衰，思理自通达；理达则和通，胸中不乱气，于是内养气、外知人。志养则心通，知人则职分明白。用人之前，要先看他志气如何、气之盛衰，并察其所安，才知能任何事。
反说失养：志不养则心气不固，思虑不达，志意不实，应对不猛，终至志失气虚、神丧而恍惚，参会不一。故养志先「安己」：己安则志意坚实，威势不分，神明固守，然后才谈得上「分之」——在应物时把精神用到刀刃上。

📕 % 原文 · 实意法螣蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会者，听之候也；计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣；候之不得，计谋失矣，则意无所信、虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

% 译文（白话）
「实意」即气之虑要落实：心要静，虑要深；静则神策生，深则计谋成；神策生则志不乱，计谋成则功难间。意虑定则心安，行不差错，神自得。若得而复失于凝定，奸诈得以倚之、惑之，则言不由衷。故须信于心术，守真一而不轻随物化；待人己意虑交会，是听之候；计谋是存亡枢机。虑不会则听不审，候不得则计失，意便虚而无实。所以一切计谋，先务实意；实意又必从心术做起。
下节讲工夫：无为而求，静五脏、和六腑，魂魄固守，才能内视反听，于太虚中定志虑，候神往来。于是可观化原、见阴阳终始、推人事政理，以至于「不出户知天下」云云——这是「道知」之境：神明流通，应无方所，而神有归宿。

📕 % 原文 · 分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其馀次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

% 译文（白话）
「分威」是「神之覆」——神气内敛而能覆护于外。静意固志，神归其舍，则威重而内实；内实则莫之能当，于是能分他人之威、动其势，若天道之自然。以实取虚、以有取无，轻重如以镒称铢。故一动人必随，一唱人必和；挠一指可观其余，动变既见，人不能间。审于唱和，以间见间，则动变明而威可分。若要动变，先养志伏意以窥间隙。知固实是自养，能让己是养人。故神存而「兵亡」——不必处处交锋，形势已在我。

📕 % 原文 · 散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

% 译文（白话）
「散势」是「神之使」：用势须循间隙而动。内威既盛，推隙而行，则势散于外。散势若不得法，会心虚志溢、意衰威失、精神不专而言辞外驰多变。故要先观其志意，立度数，再以揣说图事，圆方短长一一配齐。没有合适之间，就不要妄散其势；待间而动，一动势才分。善思间者，内精五气，外视虚实，动而不失「分散之实」。既动，则随其志意以知其计谋。势是利害之决、权变之威；势之所以败，往往是不以神肃察。
「分威」偏敛，「散势」偏发：一伏一鸷，须配对读。

📕 % 原文 · 转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万象类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

% 译文（白话）
「转圆」是无穷之计：须具圣人之心，以穷「不测之智」；以不测之智通心术，使神与道混一。以变论万类，则说义无穷。智略计谋各有形容，或圆方、或阴阳、或吉凶，事类不同，圣人怀此而用转圆求合于道。故与造化为始，动作皆包大道，以窥神明之域。
下节落到用：天地无极，人事无穷，各成其类；见其计谋，可知吉凶成败之终。转圆可转吉亦可转凶，圣人以道先知存亡，乃能「转圆而从方」——圆以合语，方以措事；转化以观计谋，接物以观进退。得其会要，才能结其说。

📕 % 原文 · 损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也。

% 译文（白话）
「损兑」是机危之际的决断：事有适然，物有成败，机危一动，不可不察。圣人以无为待有德，察言合事。兑主知，损主行；知与行若与物情不合，圣人不强为之辞。智者不以己言压人言，故辞不烦、心不虚、志不乱、意不邪。先量难易，再为之谋；以自然之道为实。圆而不滞、方而不止，乃成大功。益之损之，皆须立辞。更以分威、散势之权，见其「兑威」，于机危处下决断。善损兑者，如决千仞之水、转万仞之石——能至此，形势自不得不然。
七术以「损兑」收束，正是把前面养神、养志、实意、分威、散势、转圆，落到「决」字上，与《决篇》呼应。