📕 % 原文
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？君臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿，孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸侯之亲，孰用、孰不用？百姓之心，去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。

% 译文（白话）
古代善于经世的人，一定要先称量天下的权变，再揣摩诸侯的实情。权量得不细，就不知道强弱轻重虚实；揣情得不细，就不知道隐伏与变化会在哪里露头。
什么叫量权？就是：比大小、算众寡；看财货有无、人民贫富与余缺；分辨地势险易，哪里利多、哪里害多；比较各方谋虑的长短；看清君臣亲疏、谁贤谁不肖；门客幕僚谁更智、谁更寡；观天时带来的祸福，何吉何凶；诸侯之间谁可借力、谁不可用；百姓向背、聚散之间，何处安、何处危，喜好与憎恶各在何处，反复无常之际对谁更有利。能掌握这些，才叫权量。
揣情则要在对方大喜时，顺势把他的欲望推到极点——人一有欲，情就难藏；又要在对方大惧时，把他的厌恶推到极点——人一有惧，情也难藏。喜怒惧爱一动，真情往往就在「失其常度」的瞬间露出来。若已经触动他，却仍看不出变化，就暂且搁下此人、勿与深谈，改从他亲近的人旁敲侧击，摸他心安何处。内心在变，外形必随之；所以要从已显露的形色，反推他藏着的隐情。这就叫测深揣情。

📕 % 原文
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最难为。故曰：「揣情最难守司」，言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。

% 译文（白话）
所以筹划国事，要详审权量；游说君主，要详审揣情；谋略所系、人情所托，都从这里出。由此才能贵、贱、重、轻、利、害、成、败——诸般效果看似相反，其实用的是同一套「数」。
即便有先王典则、圣智奇谋，若不揣情，那些藏在深处的实情就无从求索。这是谋的根本，也是说的法则。人心将变未变之际，常人不能抢先洞察，这才是最难的。所以说「揣情最难守司」：最难在守住节奏、看准时机。所以连蜎飞蠕动一类极微之物，也各有其利害，可以从中见出「生事」的端倪；所谓生事，就是「几」——先兆之势。揣情所得，还须修饰成有条理、可说服人的言辞，然后再拿出来议论、陈说。