本博文为本人阅读《鬼谷子》的阅读笔记。 记录本人读书过程的心得以及摘抄的一些句子。 本博文仅供本人学习记录用。
博文主要参考书籍为：任思源编著的《鬼谷子》以及弘丰译注的《鬼谷子全集》
由于篇幅过长，对于鬼谷子的阅读笔记会按照《鬼谷子》一书中对应15个博客来开展：
《鬼谷子：捭阖第一》
| 《鬼谷子：反应第二》
| 《鬼谷子：内揵第三》
《鬼谷子：抵巇第四》
| 《鬼谷子：飞箝第五》
| 《鬼谷子：忤合第六》
《鬼谷子：揣篇第七》
| 《鬼谷子：摩篇第八》
| 《鬼谷子：权篇第九》
《鬼谷子：谋篇第十》
| 《鬼谷子：决篇十一》
| 《鬼谷子：符言十二》
《鬼谷子：转丸十三》
| 《鬼谷子：却乱十四》
| 《鬼谷子：阴符七术》
“鬼谷子”原名王诩，春秋战国时期卫国朝歌(今河南省鹤壁市淇县)人，是纵横家鼻祖。
春秋战国时期著名的道家、兵家、思想家、谋略家、教育家，通天彻地，兼顾数家学问。
他是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智，是兵家著名代表。
他的弟子有兵家：孙膑、庞涓，纵横家：张仪、苏秦。
据说鬼谷子常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
引言
《本经阴符七术》通常附于《鬼谷子》后，托名「本经」，以七种取象（五龙、灵龟、螣蛇、伏熊、鸷鸟、猛兽、灵蓍）分章，讲养神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑一串内功式的「心术」与应物之法。与上卷偏重游说权变不同，此七篇更近「治心以应事」：神气志虑为里，威势计谋为表。以下原文依中国哲学书电子化计划各篇录出，白话力求把理路说顺，不作符箓迷信读法。
正文
盛神法五龙
盛神者，中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者，通达之神盛，乃能养志。
NOTE：译文
盛神，是说内中有五气，神为长，心为舍，德为大；养神的归宿，在于道。道是天地之始，「一」是它的纲纪。物之所造、天之所生，包宏无形，化气先于天地而成，看不见形，不知道名，称之为神灵。所以道是神明之源，「一」是化的开端；因此用德去养五气，心能得一，才有术。术，是心气之道所由寄居之处，神便为之役使。九窍、十二舍，是气的门户，也是心的总摄。
生命受之于天，叫作真人；真人与天为一。由知晓而内修练才得知的，叫作圣人；圣人以类推而知之。所以人与生命同出于化物。知类在于窍，有所疑惑，便通于心术；心没有术，必有不通。通了，五气得养，关键在安顿其神，这叫作化。化中的五气，是志、思、神、德，神为其中之长。静与和用来养气。气得到和，四者便不衰。四边威势无所不为，又能存而安顿，这叫神化。归于自身，叫作真人。真人同天而合道，执一而养育万类，怀着天心，施行德养，用无为包住志虑思意而行使威势。士人要神气通达而盛，才能养志。
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达，思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则彷佛；彷佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
NOTE：译文
「养志」针对「心气之思不达」：有所欲，志便存而思之。志是欲望的役使。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。所以心气专一，欲望便不纷徨；欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理通达。理达则和通，乱气便不烦扰胸中，于是内以养气，外以知人。养志则心通，知人则职分明。将要把这用在人身上，必须先知道他如何养气养志，知道他人气的盛衰，从而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧失其神；神丧则仿佛恍惚；仿佛则参会不一。养志之始，务必先安己；己安则志意坚实；志意坚实则威势不分，神明常常固守，然后才能「分之」。
🤔几点思考：
- 七术以「盛神」开篇，等于先立总电源，再谈志、意、威、势。
- 「欲不徨」之「徨」，各本或作「遑」「横」等，读时以所用校勘本为准即可。
实意法螣蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会者，听之候也；计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣；候之不得，计谋失矣，则意无所信、虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
NOTE：译文
「实意」是气之虑要落实。心要安静，虑要深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可被离间。意虑既定则心随之安，心安则所行不错，神便自得。得到了便凝定，识与气有所寄托；若此不守，奸邪便能倚靠，诈谋便能迷惑，言辞便不由心而出。所以要信守心术，守真一而不随物迁化；等待人己意虑交会，是听的时候；计谋是存亡的枢机。虑不相会，则听不审；时候得不到，计谋便失，意便无所可信、虚而无实。所以计谋之虑，务必先实意；实意必须从心术开始。
以无为去求，使五脏安静、六腑和通，精神魂魄固守不动，才能内视反听，把志虑定于太虚，等待神的往来。以此来观看天地开辟，知道万物如何造化，看见阴阳的终始，推原人事的政理。不出门户而知道天下，不窥窗户而看见天道；不见而能命，不行而能至：这就叫道知。以此通于神明，应于无方，而神便有所寄宿。
🤔几点思考：
- 「实意」与《符言》主明、主参可互看：都是心定则聪明。
- 「待神往来」不宜神秘化，可读成在沉静中等待洞见与时机成熟。
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其馀次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
NOTE：译文
「分威」是神之覆。所以使意安静、使志坚固，神归于其舍，则威覆便盛。威覆盛，则内实坚；内实坚，则没有能抵挡的；没有能抵挡的，便能分人之威而动其势，如同天一样。以实取虚，以有取无，就像用镒去称铢。所以动的人必定跟随，唱的人必定应和。屈其一指，便可观察其余次序，动变现出形来，没有能离间的。审察唱和，以间隙去发现间隙，动变明白了，威便可以分。将要动变，必须先养志伏意以观察间隙。知道自己固实的，是自养；能让自己的，是养人。所以神存而兵亡，才去为之造成形势。
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
NOTE：译文
「散势」是神之使：用它必须循着间隙而动。威严肃、内里盛，推着间隙去实行，则势散。散势不得法，会心虚志溢，意衰威失，精神不专，言辞外露而多变。所以要观察其志意，立为度数，再以揣说图谋事情，尽圆方、齐短长。没有间隙便不散势，等待间隙再动，一动则势分。所以善于思量间隙的人，必须内里精养五气，外看虚实，动而不失分散之实。动则随着对方的志意，知道他的计谋。势是利害的决断、权变的威。势之所以败，是因为不以神严肃地审察。
🤔几点思考：
- 分威如熊之伏，散势如鸟之击：先聚后散，先固后动。
- 「以间见间」可与《谋》篇「墙坏于其隙」同参。
转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万象类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
NOTE：译文
「转圆」是无穷之计。无穷，必须有圣人之心，以推原不测之智；用不测之智去通心术，使神与道混而为一。以变化去论万象物类，说义便无穷。智略计谋各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。所以圣人怀着这些，用转圆去求其相合。因而与造化者为始，动作无不包于大道，以观看神明之域。
天地没有极限，人事没有穷尽，各自成其类；看见其计谋，一定能知道吉凶成败的终结。转圆，或者转为吉，或者转为凶。圣人以道预先知道存亡，才知道转圆而归于方。圆，是用来合语的；方，是用来措置事情的。转化，是用来观察计谋的；接物，是用来观察进退之意的。都看见了交会之处，才为之要约连结，以承接其说。
损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也。
NOTE：译文
「损兑」是机危之际的决断：事有碰巧如此的，物有成败，机危一动，不可不察。圣人以无为等待有德，察看言辞，使之合于事情。兑是知之，损是行之。损之兑之，事物有不可行的，圣人便不为之措辞。所以智者不以自己的话压过别人的话，因而辞不烦、心不虚、志不乱、意不邪。先衡量难易，再为之谋划；因自然之道以为实。圆的运行不停滞，方的施行不中止，这叫大功。益之损之，都要为之立辞。用分威、散势之权，以见其兑威，在机危之处为之决断。善于损兑的人，就像决开千仞之堤的水，在万仞之溪转动圆石。而能实行这些的，是形势不得不如此。
🤔几点思考：
- 「圆者不行，方者不止」与《谋》奇正之辨可合看：圆是周流无滞，方是守矩不移。
- 末喻与《谋》篇「决水」「转石」类，全书首尾气脉相通。